古人也崇尚「赳赳武夫，公侯幹城」，即：武士赳赳氣宇軒昂，為公侯抵禦外侮的武將。廖宗澤掛著中尉軍銜走出軍校，軍服襯托著矯健英武身姿，更是體現著士氣與精神，他不再是文質彬彬與書生意氣，而是胸中揣著一團為國為民「替天行道」之火，開始了人生嶄新的實踐，抽毫點墨縱橫揮。
根據中華民國陸海空軍官佐履歷表記錄：1924年12月（民國十三年十二月）- 1925年7月（民國十四年七月），廖宗澤任職四川陸軍混成補充旅中尉連長，主管姓名是楊森。
也就是說廖宗澤走出軍校大門，旋即跨進了楊森的四川陸軍軍營，擔任混成補充旅的連長，就此開始了他的軍旅生涯，時年21歲。
14、徒有英雄虛名
民間有句俗語：「無川不成軍」，四川人特別能征善戰，在中國近代軍史上，四川軍人是重要組成部分。四川真是出軍人，巴山蜀水養育了血性的四川人，廖宗澤本該具備川人軍人的血性與特質，但他在楊森的軍隊只待了約七個月，便離開了四川陸軍，是楊森不留人？還是廖宗澤自尋留人處？否也。是廖宗澤告假離開了軍營，離開了楊森。為什麽呢？
現代人有句口頭禪，「理想很豐滿，現實很骨感」。當年的廖宗澤就是遇到了理想與現實的碰撞，在他的人生旅程中，第一次遭遇了理想與現實的南轅北轍、大相徑庭。
廖宗澤割斷了「安能久事筆硯間乎」，懷著一腔熱血與激情，投筆從戎，投奔楊森「建設新四川」的事業，為「公侯」保駕護航，推行「新政」。
在社會上，在人們的議論中，楊森並不是如他自己標榜的那樣，他推行的「新川政」，被嘲諷為吹毛求疵、故弄玄虛。比如：老百姓不修指甲，穿長衫等都要遭到「新政」懲罰。楊森的「新政」，提倡「解放婦女，反對封建」，而現實中，他只是解除了四川婦女纏足的封建問題，自己卻一而再再而三的公開娶了一個個小老婆。老百姓私下當笑話說：「楊軍長，提倡婦女要解放，自己娶了幾個小婆娘！」在人們的眼裡與心中，楊森的「新政」，不過是銀樣蠟槍頭，只是筆硯販賣的形象工程。
當年楊森可是四川青年心目中的英雄，廖宗澤也同樣推崇與敬仰英雄，故而投筆從戎，跨進了軍校，跟隨英雄打天下。武士帶兵，崇尚的是「慈不帶兵」，但讀書人帶兵，講究的是言不離心、言傳身教，講究的是「首在鑄魂」。廖宗澤自己就是例子，他被楊森「新政」宣傳感染，是「鑄魂」的實例。
顯而易見，現實是如此糟糕，他對英雄楊森，從疑問、疑慮、懷疑，直至心生抵觸。楊森的英雄形象，在廖宗澤心目中轟然倒塌。
15、目睹軍閥混戰
1924年5月，北洋軍閥中實力最雄厚的吳佩孚操控民國政府，在他操縱下，楊森成為署理四川軍務事宜，相當於四川的都督。這一時期，就是廖宗澤親歷的楊森人生得意之時，開啟了楊四川「新政」。但好夢不長，真可說是稍縱即逝，楊森就遭遇了內外壓力夾擊，敗下陣來。
楊森首先遇到了外部壓力。吳承恩的《西遊記》說得好：「皇帝輪流做，明年到我家。」1924年10月，民國政府又變天了。馮玉祥發動北京政變，推翻了曹錕大總統，吳佩孚隨即倒台。皖系軍閥首領段祺瑞重新成為北洋政府的統治者，楊森失去了吳佩孚的支持。四川另一軍閥劉湘投靠段祺瑞，段任命劉湘為川康督辦，全權節制全川部隊。楊森的四川軍務督辦一職被段祺瑞免去，調往北京署理任總參謀長一職。楊森自然不樂意，怕兵權旁落，便賴著不走。
再說楊森的內部困擾。在楊森還是四川名義上的最高統治者時，野心勃勃的他一直在盤算與籌備統一四川的軍事行動，橫掃四川各地盤踞著的各路軍閥，成為真正的四川王。段祺瑞一紙調令，眼看占四川為王的統一時機，跡近滔滔頓失。
楊森自恃武力，仍然發動了統一之戰。戰爭爆發之初，楊森勢如破竹，迅速占據了四川72個縣，軍隊也擴充到19個師和12個混成旅，兵力超過10萬之巨，楊森一躍成為四川地盤最廣、軍隊最多的軍閥勢力。劉湘、賴心輝、劉成勳、劉文輝、等四川軍閥，怎甘願委身於楊森麾下，他們又聯合了鄧錫候和黔軍袁祖銘部，組成了川黔聯軍，雙方在多地展開激戰，互有勝負。
百年前的軍人，十有八九是農民，胸無點墨，斗大的字不識一籮筐，長官的槍指向哪里，士兵便衝向哪里。廖宗澤中尉雖說只是楊森千軍萬馬中的一員下級軍官，但他是讀書人，善於思考，會提出一個個疑問，一邊是生死一線的戰場，一邊是匪夷所思的軍閥利欲熏心、奪權占地，他深憾自己不幸淪為軍閥戰場上的屠夫與工具。
四川再度陷入軍閥混戰，自相殘殺。戰爭本身是利益之戰，無道義與正義之說。關鍵時刻，楊森部下屬主力師師長王瓚緒，臨陣倒戈背叛楊森，投靠了劉湘，使得楊森戰線全線震動，最終，楊森部被聯軍擊潰，幾乎全軍覆沒的楊森被迫通電，將所部交由劉湘節制，自己率殘兵退往宜賓，並再次投靠吳佩孚，狼狽逃往漢口，隨任吳佩孚「十四省討賊聯軍」川軍第一路總指揮。
這場川軍混戰，凸現了舊體制下人性的醜陋一面。作為向往進步、有志向的年輕軍官廖宗澤，當然不能接受這些現實，無疑也動搖了廖宗澤繼續留在楊森軍隊的信心，這是否促成了廖宗澤卷鋪蓋走人，重新奔赴新的目標和方向？
16、看到革命新希望
西漢時就有「螳螂捕蟬，黃雀在後」一說。四川軍閥在各憑實力與勢力，爭權奪利時，背後也確實有黃雀在運作，只是其時的黃雀太弱小，國民黨、共產黨都在四川軍閥隊伍中招募人才。
1921年，共產國際代表馬林在廣西桂林拜見孫中山，並提出建言：「創辦軍官學校，建立革命軍」。1924年，孫中山先生視「教育為神聖事業，人才為立國大本」，在廣州創辦了一文一武兩所學堂——「國立廣東大學」（今中山大學）和「中國國民黨陸軍軍官學校」（即黃埔軍校）。孫中山先生希望通過創建革命軍，來挽救中國的危亡，鞏固共和新政。
孫中山在開學典禮上致詞道：「我們開辦這個學校，要用裡面的學生做根本，成立革命軍，諸位就是將來革命軍的骨幹。創立了革命軍，我們的革命才能成功。」孫中山還宣布訓詞：「三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終」。這份訓詞於1937年，正式定為中華民國國歌的歌詞，自此，一直沿用至今。
孫中山的召喚，在全國各城鎮傳開了，有志向的熱血青年，無論他們身處何方？是城市？還是邊疆？是鄉村？還是山區……，匯聚起來，朝著一個方向，為了一個目標，向廣東黃埔湧去。
其實，1924年初，那場革命的暗流已經湧進四川成都。他們就是以楊闇公 、吳玉章 等為首的跨越國共兩黨的領導人。楊闇公是中共元老、前國家主席楊尚昆的四哥，國民黨老黨員，從事反袁鬥爭。1925年3月，他與吳玉章、童庸生等四川地區共產主義先驅者一道，整頓和改組四川國民黨組織，實現四川省內的國共合作。他們在四川發動群眾，開展反帝反軍閥鬥爭，掀起了大革命高潮。楊闇公負責四川的宣傳，鼓勵年輕人赴廣州報考黃埔軍校工作。
面對民國風雲的大時代，廖宗澤從舊體制的冬眠中蘇醒過來，從舊軍隊的渾噩中驟然清醒，其時適逢一個積極的催化因素。軍營中已有傳言，一場紅色革命風暴席卷中國古老大地，猶如電閃雷鳴，照耀黑暗，滌蕩污穢。而這場紅色浪潮的源頭是在廣東省，那里正在進行著一場新的革命。
廖宗澤同樣受到了鼓動與激勵，決定離開楊森川軍，奔赴廣州報考黃埔軍校，這應該也是廖宗澤在中尉連長任上請假，「從頭越」的沖動與原因之一。
17、「假」字背後的歷史故事
中華民國陸海空軍官佐履歷表記錄：1925年7月（民國十四年七月），廖宗澤在四川陸軍混成補充旅中尉連長任上離職，事由一欄內，填寫的是「假」。
就是這個「假」字，應該掩藏著當年的歷史故事。
顯然，廖宗澤離開楊森軍隊並不是一種隨意與隨機行為，一個「假」字，說明廖宗澤並沒有與軍閥一刀兩斷，告別軍閥，而是藕斷絲連，一字牽——「假」。這背後究竟掩蓋著什麽故事呢？
廖宗澤投奔黃埔軍校，並不是個人行為。在楊森軍閥軍隊里的日子，讓他確實認清與識別了楊森的軍閥本性，也經歷了那場腥風血雨的軍閥混戰，他從虛幻與迷惘中醒悟，按照共產黨的語言來說，是「覺悟」了，而真正改變他的人生軌跡，指引他奔赴廣州黃埔軍校的人，就是那個楊闇公。
楊闇公比廖宗澤年長5歲，是國民黨反袁時期的老黨員，在四川省黨部任負責人，且有過軍官學校與日本軍校留學的經歷。楊聰慧與嚴謹過人，在廖宗澤面前絕對是老大哥，是他建議與推薦廖宗澤報考黃埔軍校。楊闇公是從當年成都重慶發行的《國民公報》上，閱讀到了四川陸軍講武堂畢業典禮的報道，他從那天的報紙上了解了廖宗澤的個人情況，對組織來說，如此優秀的軍人也應該是國民政府的人才。
而廖宗澤在楊森軍隊的那個請「假」，完全是楊闇公建議這麽做的，至於為什麽？廖宗澤本人也未必很清楚，楊闇公也不一定會明確說白。
楊闇公究竟打的什麽算盤？現在只能是推測。
1925年3月，楊闇公加入中國共產黨。7個月以後，他組建中共四川地方委員會書記，領導四川國共合作。當時四川省黨部存在兩個省黨部，一直不協調、不統一。楊闇公借助國民黨其中之一的四川省黨部負責人名義，在3月至10月的七個月中，展開中共四川省的組建工作。當然對廖宗澤來說，對這些是一無所知的，他只知楊闇公是國民黨省黨部負責人。
我們現在知道，中國解放軍的建軍節從1927年8月1日算起，源於那年周恩來、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承、李立三、惲代英等領導的南昌起義。其實在中共組織中，最早思考著中共要掌握自己的軍隊，這人就是楊闇公。由楊闇公領導的瀘順起義是在1926年12月1日，中共十大元帥中的三位在他的麾下，劉伯承、朱德擔任起義軍事委員會委員，陳毅也與廖宗澤一樣，負責與參加起義各支軍隊的聯絡工作。瀘順起義比南昌起義早了八個月。
1927年4月6日，楊闇公被四川軍閥劉湘槍斃了。不則中共的軍史可能需要另一種說法與寫法了。
中共最早的兵運工作，應該是楊闇公開啟的，中共兵運工作策略是：「打入、瓦解、拖出」 ，有目的、有計劃、有步驟的行動，在悄悄地進行舊軍隊的兵運工作。而廖宗澤等被挑選的四川優秀青年軍人，應該算是楊闇公的工作成就吧。
現在再來解讀這個「假」字，是否有了答案？這「假」字背後，是否隱藏著心智、謀略與未來規劃？若讀者還是未能醍醐灌頂，後面章節，我們還會細述。
18、第一次婚姻
人們時常說，一代人有一代人的歷史使命。其實，一代人也有一代人的生活方式。明代劇作家湯顯祖有一部代表作《牡丹亭》，原名是《還魂記》，其中有一句台詞：「秀才，可記得古書云：『必待父母之命，媒妁之言。』」自古無媒不成婚，由父母包辦婚姻。
中華民國總統蔣介石、副總統李宗仁的第一次婚姻，便能讓現代人充分認識舊時的婚姻陳規舊禮。
蔣介石出生於1887年，14歲時，在父母之命安排下，與19歲的毛福梅成親，16歲入奉化鳳麓學堂讀書，20歲入保定陸軍速成學堂，21歲赴日，入東京振武學。毛福梅在1910年生下蔣經國，一生勤勞賢惠，辛苦持家，支持蔣介石求學與從軍。1927年8月，蔣介石第一次下野回到家鄉溪口，為了與宋美齡結婚，向毛氏提出要求離異。
李宗仁出生於1891年，20歲時畢業於廣西陸軍小學堂，同年奉「父母之命，媒妁之言」，與同歲的李秀文成親。李宗仁21歲時，考入廣西陸軍速成學堂，第二年進入南寧將校講習所，任準尉見習官。1924年，李宗仁才與18歲的郭德潔舉行了婚禮。
那代人，婚姻由不得自己，時興早婚早育，14或15歲成婚者很普遍。特別是兒子出遠門前，父母總是張羅著給兒子成親，老話道：「不孝有三，無後為大」，父母期盼早早留下孫子。再則兒子出遠門，讓其心牽掛著家里的女人，盼他早日回家。
廖宗澤的第一次婚姻，應該是在他遠赴廣州黃埔軍校前，於1925年7-8月間，奉「父母之命，媒妁之言」的安排，與石板攤的富家小姐林氏成婚。據說林氏基本不識字，這也很正常。舊時代崇尚的是「女子無才便是德」。蔣介石的毛福梅，李宗仁的李秀文都是沒有文化的。
