女士們先生們：
謝謝慈誠嘉措先生，謝謝歐珠茨仁先生。
今天，我們和藏人朋友一道在線上交流，回顧尊者達賴喇嘛流亡62年。
著名的奧地利作家茨威格說過，流亡的艱辛，「必須要自己經歷過，才能理解」。我們也是流亡者。我們對流亡藏人的境遇及艱辛，感同身受。我們比別人更清楚地知道，流亡藏人能堅持這麽多年，發揮這麽大的影響，流亡社區的民主建設和其他方面的建設能取得這樣的成就，是多麽的不容易，多麽的了不起。
應該說，流亡藏人能取得如此成就，那是和藏人的文化傳統以及尊者達賴喇嘛的貢獻分不開的。
藏人是篤信宗教的民族，而宗教信仰是聯系人們的有力紐帶。我參加過很多次流亡藏人的集會和活動。我註意到，在這些活動中，參加的藏人人數之多，是我們漢人的活動很少能達到的，盡管在這裏，漢人的數量要遠遠超過藏人的數量。可見流亡藏人的認同感有多強，向心力有多強。不錯，在藏人中也有世俗化的傾向或趨勢。然而，即便是那些不信教的藏人，對於他們的宗教也是尊重的。
古老的達賴喇嘛制度，和很多傳統一樣，有優點也有缺點，而流亡狀態則把其缺點大大弱化，把優點發揚光大。
按說，達賴喇嘛從小就生活在十分特殊的環境中，搞不好就很容易不食人間煙火，不知民間疾苦；以達賴喇嘛的至高無上的地位和不受制約的權力，也很容易陷入這種或那種形式的腐敗，然而流亡生涯使得十四世達賴喇嘛遠離這些弊害。與此同時，流亡又使得達賴喇嘛制度的優點發揮到極致。
達賴喇嘛是藏人的宗教領袖和政治領袖，是藏人無可爭議的象征。世俗的流亡群體，雖然精英薈萃，由於其世俗性，卻難以產生這樣無可爭議的象征。
達賴喇嘛既能以宗教領袖的名義頻繁會見各國政要及文化領袖，又能以精神導師的名義吸引成千上萬的不同膚色不同信仰的民眾。作為西藏的象征，人們從達賴喇嘛身上看到了西藏。62年的流亡，成全了達賴喇嘛，使之成為世紀性世界性的人物，使得藏傳佛教走向世界，並使得西藏問題成為國際性的問題。
一般的流亡者最擔心自己被本土的人民所淡忘，不管你原來在本土多有名多重要，隨著時間的流逝，更由於專制當局的刻意封鎖，你的影響力都可能日趨衰落。達賴喇嘛則不然。既然有如此眾多的藏人依然尊重他們的傳統，信仰他們的宗教，他們就會順理成章地認同達賴喇嘛。盡管現今西藏境內的藏人，大部分都是在達賴喇嘛離開西藏後才出生的，但是這並不妨礙達賴喇嘛在他們心中的崇高地位。
國王失去了王國，就不再是國王，然而達賴喇嘛永遠是達賴喇嘛。就連他的對手也不得不承認他是達賴喇嘛。專制政權對流亡者的一貫策略是，故意無視他們的存在。但是中國政府不能不承認達賴喇嘛。盡管中國政府可以不承認流亡政府，不承認有所謂西藏問題，但他們也不能不承認有達賴喇嘛的問題。這就等於承認，一個沒有達賴喇嘛的西藏總歸是不正常的。
早在上個世紀五十年代，達賴喇嘛開始親政，就有改革傳統體制的願望，但限於當時的條件無法推行。1959年3月拉薩事件後，達賴喇嘛率眾流亡印度。在這一年年底舉行的法會上，達賴喇嘛就提出要建立民主制度。第二年9月2日，西藏歷史上第一個人民議會（流亡）宣告成立。62年過去了，今天的流亡藏人社區，已經實現了政教分離，已經建立起議會民主並且得到鞏固。
綜觀流亡藏人社區民主化的過程，我們可以發現，在其中，達賴喇嘛發揮了很大的主導作用。達賴喇嘛完成了只有達賴喇嘛才能完成的工作，然後又留下了一個沒有達賴喇嘛也能持續存在與發展的事業。
以色列開國總理本·古裏安說：「在以色列，為了當一個現實主義者，你必須相信奇跡。」
62年來，流亡藏人在流亡社區的建設上付出了巨大的努力。你只有知道他們的處境是多麽艱難，你才能知道他們的成就是多麽輝煌。
62年來，藏人譜寫了當代歷史上最偉大的一場集體流亡。其艱苦卓絕、英勇悲壯、可歌可泣與燦爛輝煌不亞於古代以色列人的出埃及記。
謹向尊者達賴喇嘛表達由衷的敬意，向廣大藏人朋友表達衷心的祝福，並祝願漢藏人民的友誼萬古長青。
在「北美網絡藏漢交流會」上的講話，2021年3月31日。
